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1、魯倉寺
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魯倉寺
魯倉寺藏語稱“魯倉講修興善洲”，又因系尼爾倉-所建寺院，亦稱“尼爾講修興善洲”。位于縣治茫拉西北2公里的哈買日山根，屬森多鄉。由尼爾四世羅桑卻吉尼瑪（1850一1909）建于清光緒十五年（1889）。尼爾倉本為今貴德縣常牧鄉尼爾寺-，一世羅桑南喀，二世阿旺丹增尼瑪，建貴德尼爾寺，三世羅桑丹貝堅贊。（1802一1849）。從第三世起，又派生出兩個尼爾倉系統，一為1851年出生于貴德日安的丹巴熱吉，仍住尼爾寺，一為魯倉寺的創建者羅桑卻吉尼瑪。羅桑卻吉尼瑪，貴南魯倉人，由拉加寺的香薩-認定為尼爾羅桑丹貝堅贊的轉世，并由其兄拉加寺的魯什則倉-帶往拉加寺學經，曾任該寺法臺，39歲時建魯倉寺，不久建一座有4根通天柱的25間經堂，從拉加寺請來賢巴桑布作講經師，仿拉加寺建立各種顯密修供儀軌。五世羅桑克珠（1910一1958）仍由香薩認定，曾擴建經堂，整頓寺規，組建顯宗學院，開設兩個學經班級，寺僧從原來的80余人發展到300人。同時講修密續四部，建有勝樂、大威德、普明、不動金剛四彩粉壇場的修供儀軌，另有發心供養、正月祈愿法會、四、九月的齋戒會等。學習-采用郭莽扎倉教程，并喪有“資主乎”考試制度。該寺19………
2、青海梗皮
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青海梗皮
梗皮 ，是用紅薯粉作的。樹木枝條或草藤根莖總是帶有分叉，去掉分支后，分叉部位仍然是一個腫結。一根枝條或一根草藤上總是有多個這樣的腫結，這樣的枝條或草藤就是“梗”。嚴格的說，梗皮是紅薯的草藤曬干后粉碎研磨成紅薯粉，然后調配而成梗皮制做的場景大體如下：大鍋里放著列子、里面撲一層紗布、因為要防止漏下去、 當然要放著粘米粉一起兌水、不能太稀不能太稠、等到鍋里的水開了就用勺子把兌好的紅薯粉放進去、不能太厚、用手旋轉列子、讓它充分受熱、也使粉皮的厚度更均勻、等到粉皮從嫩粉色變成深粉色透明撞就好了、大概一分多鐘、這時候取出來、要小心列子是燙的、將粉皮放進冷水里涮一下、便可切盤了;一般是調以鹽、醬油、醋、蒜水、油潑辣子、芝麻花生，夏天可放一些黃瓜絲或綠豆芽做搭配，具體的胡椒花椒之類的調料隨自己添加和其它釀皮比，梗皮更有嚼頭， 辣子配上醋很香很好吃，當然紅薯的綠色屬性，更讓梗皮多了份健康食品的標簽 在青海，梗皮也是占了半邊天的；市里、各縣都有梗皮店，雖然都不大，環境也不太衛生，但食客的熱愛與生意的火爆，都可成為市井一話題.其實，梗皮是來源于陜西的南部小城漢中，對于水韻江南的漢中盆地，紅薯的草藤在漢中原本………
3、塔秀寺
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塔秀寺
海南州貴南縣治西南15公里上畫隆的加哇達紐碼山谷中，有一座三面青山環繞的佛寺，那就是塔秀寺。寺前溪水常流，環境幽靜，據傳，-第十一統通金豬年（清康熙十年，1671年），西藏高僧曲江嘉措來青海進行佛事活動，曾在此建蒙古包寺院。此后，許多佛教界著名學者曾光臨該寺。0-噶桑嘉措與其經師阿旺卻丹曾來此主持佛教儀規。當時上、下西隆的幾十處蒙古包經堂和100多頂蒙古包僧房，“如同空中繁星閃閃發光”，3座蒙古包佛堂頂端的金瓶“光輝耀目”，0-駐蹕的蒙古包行宮，裝飾得如同“玉皇之宮”。可以想見，當時草原地區藏傳佛教流行的盛況。-十六年統迥木豬年（1935年），在現址建成土房塔秀寺，命名為“南這次成林”，意為“真誠具戒寺”。此后，陸續興建了一座25間磚木結構的經堂，還有佛塔、-府邸、僧舍等。供有釋迦牟尼、宗喀巴、彌勒佛等30余尊塑像，其中1座高4尺的釋迦牟尼圣像最為珍貴，據傳該像胸前有妙音菩薩遺骨，骨上有天然形成的觀世音圖像。收藏大藏經3部，佛學界高僧之名著千余部，以及眾多的金銀法器和其他佛教用品。………
4、穆格灘遺址 省級重點文物保護單位
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穆格灘遺址
穆格灘遺址 位于海南藏族自治州貴南縣茫拉鄉上洛哇村北穆格灘南坎沿。遺址處于穆格灘大沙漠邊緣,被覆蓋在細砂下,文化堆積不詳,從地面散布的陶片范圍看,面積約100×40米。所見陶片有加砂陶雙耳罐、壺等殘片,屬卡約文化時期。系省級文物保護單位。………
5、貴南茫曲國家濕地公園 國家級濕地公園
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貴南茫曲國家濕地公園
貴南茫曲國家濕地公園擬建的青海貴南茫曲國家濕地公園位于青海省貴南縣，總面積4825.31公頃。……… |
